Lima Prinsip Kehadiran Ketuhanan ( Al-Hadharat Al-Ilahiyyah Al-Khamsa)
Lima Prinsip Kehadiran Ketuhanan (Al-Hadharat Al-Ilahiyyah Al-Khams )
Sebuah doktrin metafisika mengenai emanasi ketuhanan dengan beberapa tingkatan realitas di mana terdapat pandangan berbeda-beda mengenai hal ini. Lima kehadiran prinsip ketuhanan pertama kali disampaikan oleh Abu Thalib al-Makka (w. 996) secara menurun kelima prinsip tersebut adalah: Hahut (Esensi, atau Realitas Absolut), Lahut (Realitas Being, pribadi Tuhan), Jabarut (Alam ay'an Thabitah), Malakut (Alam Ghaib), dan Nasut (alam manusia).
Akan tetapi tentang doktrin Al-Hadharat Al-Ilahiyyah Al-Khams yang sangat termasyur dan populer di kalangan Sufi pada mazhab Ibnu Arabi. Terdapat sejumlah versi yang berbeda sebagai mana terdapat dalam karya Dawud Al-Qasyhari (w. 1351) Syarah Fushush, Abdul Karim Al-Jili (w. 1428), Al-Insan Al-Kamil, Burhanpuri Al-Hindi (w. 1620), Tuhfatul Al-Mursyalah, Syamsuddin Asy-Syumatrani (w. 1630), Jawhar Al-Haqa’id dan lain sebagainya. Oleh Dawud Al-Qasyhari menjelaskan secara terperinci Lima Prinsip Kehadiran Ketuhanan.
اِعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ مَا تَجَلَّى الحَقُّ سُبْحَانَهُ لِنَفْسِهِ، وَأَظْهَرَ فِي وُجُودِهِ الَّذِي هُوَ الهَيُولَى الكُلِّيَّةُ المُسَمَّاةُ بِالنَّفْسِ الرَّحْمَانِي، هُوَ الصُّورَةُ العَقْلِيَّةُ المُتَشَعِّبَةُ مِنْهَا صُورَةُ النَّفْسِ الكُلِّيَّةِ، كَمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ العَقْلَ». ثُمَّ تَشَعَّبَ مِنْهَا صُورُ العُقُولِ وَالنُّفُوسِ المُجَرَّدَةِ وَالطَّبِيعَةِ الأَصْلِيَّةِ، ثُمَّ صُورُ النُّفُوسِ المُنْطَبِعَةِ وَالهَيُولَى الكُلِّيَّةُ الَّتِي لِلأَجْسَامِ النُّورِيَّةِ المِثَالِيَّةِ وَالعُنْصُرِيَّةِ، ثُمَّ صُورَتَا العَرْشِ وَالكُرْسِيِّ، ثُمَّ صُورُ الأَجْسَامِ العُنْصُرِيَّةِ السَّمَاوِيَّةِ وَغَيْرِهَا. ثُمَّ صُورُ المُرَكَّبَاتِ مِنَ المَعَادِنِ وَالنَّبَاتَاتِ وَالحَيَوَانَاتِ، إِلَى أَنْ انْتَهَتِ الحَرَكَةُ الوُجُودِيَّةُ إِلَى الإِنْسَانِ، فَهُوَ آخِرُ مَرَاتِبِ التَّنَزُّلَاتِ. ثُمَّ شَرَعَ يَتَرَقَّى مَا تَنَزَّلَ فِي المَرَاتِبِ الوُجُودِيَّةِ مِنْهُ وَفِيهِ؛ مُتَدَرِّجًا سَالِكًا عَلَى المَرَاتِبِ الوُجُودِيَّةِ، إِلَى أَنْ يَتَرَقَّى وَيَصِلَ إِلَى المَبْدَإِ الأَوَّلِ وَعِلَّةِ العِلَلِ الَّذِي مِنْهُ بَدَأَ أَوَّلًا. فَأَوَّلُ العَوَالِمِ فِي الوُجُودِ الخَارِجِيِّ هُوَ عَالَمُ العُقُولِ وَالنُّفُوسِ المُجَرَّدَةِ المُسَمَّاةُ بِعَالَمِ الجَبَرُوتِ، ثُمَّ عَالَمُ المِثَالِ المُطْلَقِ الَّذِي لِكُلِّ مِنَ المَوْجُودَاتِ المُجَرَّدَةِ وَغَيْرِ المُجَرَّدَةِ فِيهِ صُورٌ مِثَالِيَّةٌ مُدْرَكَةٌ بِالحَوَاسِّ البَاطِنَةِ، وَيُسَمَّى بِعَالَمِ المَلَكُوتِ، ثُمَّ عَالَمُ المُلْكِ الَّذِي هُوَ العَرْشُ وَالكُرْسِيُّ، وَالسَّمَاوَاتُ وَالعَنَاصِرُ، وَمَا يَتَرَكَّبُ مِنْهَا. وَهَذِهِ العَوَالِمُ الثَّلَاثَةُ صُوَرٌ مَا فِي العِلْمِ الإِلَهِيِّ مِنَ الأَعْيَانِ الثَّابِتَةِ المُسَمَّاةِ بِالمَاهِيَّاتِ المُمْكِنَةِ، وَالحَقَائِقِ وَأَمْثَالِهَا، وَهِيَ عَالَمُ الغَيْبِ المُطْلَقِ لاشْتِمَالِهِ عَلَى غُيُوبِ كُلِّ مَا فِي العَالَمِ.
وَالإِنْسَانُ وَإِنْ كَانَ مِنْ حَيْثُ صُورَتُهُ الظَّاهِرَةُ مِنْ عَالَمِ المُلْكِ، لَكِنْ لِجَامِعِيَّتِهِ وَكَوْنِهِ مُشْتَمِلًا عَلَى كُلِّ مَا فِي العَالَمِ الخَارِجِيِّ، فَهُوَ عَالَمٌ آخَرُ بِرَأْسِهِ، فَصَارَتِ العَوَالِمُ الكُلِّيَّةُ وَالحَضَرَاتُ الأَصْلِيَّةُ خَمْسًا: عَالَمُ الأَعْيَانِ الثَّابِتَةِ وَهِيَ عَالَمُ الغَيْبِ المُطْلَقِ، وَعَالَمُ الجَبَرُوتِ، وَعَالَمُ المَلَكُوتِ، وَعَالَمُ المُلْكِ، وَعَالَمُ الإِنْسَانِ الكَامِلِ.
وَهَذَا العَقْلُ الأَوَّلُ المُشَارُ إِلَيْهِ هُوَ الرُّوحُ المُحَمَّدِيُّ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ نُورِي». وَفِي رِوَايَةٍ «... رُوحِي»، وَذَلِكَ بِاعْتِبَارِ اِتِّصَافِ رُوحِهِ بِالكُلِّيَّةِ، وَارْتِفَاعِ التَّقَيُّدِ المُوجِبِ لِلجُزْئِيَّةِ الحَاكِمِ بَيْنَهُمَا بِالثُّنُوْئِيَّةِ.
وَأَمَّا بِاعْتِبَارِ التَّعَلُّقِ بِالصُّورَةِ البَشَرِيَّةِ، وَالهَيْئَةِ النَّاسُوتِيَّةِ، وَالمُغَايَرَةِ بَيْنَهُمَا كَالتَّغَايُرِ بَيْنَ الكُلِّيِّ وَجُزْئِيٍّ؛ لَا كَالتَّغَايُرِ بَيْنَ الحَقِيقَتَيْنِ المُخْتَلِفَتَيْنِ كَمَا ظَنَّ المُحْجُوبُونَ مِمَّنْ لَا يَعْلَمُ الحِكْمَةَ المُتَعَالِيَةَ. فَإِنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ كُلًّا مِنَ العُقُولِ المُسَمَّاةِ عِنْدَ الطَّائِفَةِ بِالأَرْوَاحِ المُجَرَّدَةِ حَقِيقَةٌ نَوْعِيَّةٌ مُبَايِنَةٌ لِمَا سِوَاهَا، وَيَنْحَصِرُ نَوْعُهَا فِي شَخْصِهَا. وَهَذَا الكَلَامُ وَإِنْ كَانَ لَهُ وَجْهٌ، وَهُوَ أَنَّ الكُلِّيَّ الحَقِيقِيَّ إِذَا انْضَمَّ بِصِفَةٍ كُلِّيَّةٍ يَصِيرُ نَوْعًا مِنَ الأَنْوَاعِ، لَكِنْ ذَلِكَ لَا يَجْعَلُ الحَقِيقَةَ الكُلِّيَّةَ مُبَايِنَةً بِالكُلِّيَّةِ عَنْ غَيْرِهَا الَّذِي هُوَ أَفْرَادُهَا. وَإِنَّ نِسْبَةَ الرُّوحِ الكُلِّيِّ المُسَمَّى بِالعَقْلِ الأَوَّلِ إِلَى بَاقِي الأَرْوَاحِ الفَلَكِيَّةِ وَالحَيَوَانِيَّةِ وَالإِنْسَانِيَّةِ، عِنْدَ مَنِ انْكَشَفَ الغِطَاءُ عَنْ بَصَرِهِ، وَارْتَفَعَ الحِجَابُ عَنْ بَصِيرَتِهِ، كَنِسْبَةِ الجِنْسِ إِلَى أَنْوَاعِهِ وَأَشْخَاصِهَا، فَلَا مُبَايَنَةَ بَيْنَهُمَا بِالكُلِّيَّةِ.
فَإِنْ قُلْتَ: النُّفُوسُ النَّاطِقَةُ المُتَعَلِّقَةُ بِالأَبْدَانِ هِيَ المُسَمَّاةُ بِالأَرْوَاحِ الإِنْسَانِيَّةِ المُدَبِّرَاتِ لِأَبْدَانِهَا، وَهِيَ مُبَايِنَةٌ بِالحَقِيقَةِ لِلعُقُولِ المُجَرَّدَةِ. وَغَايَةُ مَا ذَكَرْتُمْ أَنَّ العُقُولَ المُجَرَّدَةَ لَيْسَتْ مُتَبَايِنَةً بِالكُلِّيَّةِ لِكَوْنِ العَقْلِ الأَوَّلِ كَالجِنْسِ لَهَا.
قُلْنَا: النَّفْسُ الكُلِّيَّةُ الَّتِي هَذِهِ النُّفُوسُ النَّاطِقَةُ جُزْئِيَّاتُهَا، لَيْسَتْ مُبَايِنَةً بِالحَقِيقَةِ لِلعَقْلِ الكُلِّيِّ المُسَمَّى بِالرُّوحِ الكُلِّيِّ، بَلْ المُبَايَنَةُ بَيْنَهُمَا بِاعْتِبَارِ التَّعَلُّقِ وَاللَّا تَعَلُّقِ، وَالصِّفَتَانِ الخَارِجَتَانِ عَنْ حَقِيقَةِ الشَّيْءِ لَا تُوجِبَانِ المُغَايَرَةَ وَالمُبَايَنَةَ بِالحَقِيقَةِ، كَمَا أَنَّ الذُّكُورَةَ وَالأُنْوثَةَ فِي الإِنْسَانِ وَبَاقِي الحَيَوَانَاتِ لَا تُوجِبُ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ مِنْ مَوْصُوفِهَا حَقِيقَةٌ مُغَايِرَةٌ لِلآخَرِ. وَفِي الحَقِيقَةِ العَقْلُ الأَوَّلُ هُوَ آدَمُ الحَقِيقِيُّ، وَالنَّفْسُ الكُلِّيَّةُ هِيَ حَوَّاءُ الحَقِيقِيَّةُ، وَالعُقُولُ وَالنُّفُوسُ النَّاتِجَةُ مِنْهُمَا أَوْلَادُهُمَا لَا غَيْرَ. وَآدَمُ أَبُو البَشَرِ وَحَوَّاءُ صُورَتَا مَا فِي عَالَمِ العُقُولِ وَالنُّفُوسِ المُجَرَّدَةِ المُسَمَّى بِعَالَمِ الجَبَرُوتِ فِي عَالَمِ المُلْكِ وَالشَّهَادَةِ المُطْلَقَةِ، كَمَا أَنَّ لِكُلِّ مَا فِي العَالَمَيْنِ صُورَةٌ فِي العَالَمِ المِثَالِيِّ، كَمَا سَنُبَيِّنُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
وَمِنْ هَذَا يُعْلَمُ أَنَّ الرُّوحَ وَالقَلْبَ وَالنَّفْسَ المُدَبِّرَةَ لِلْبَدَنِ الإِنْسَانِيِّ شَيْءٌ وَاحِدٌ، يَخْتَلِفُ أَسْمَاؤُهَا بِاخْتِلَافِ صِفَاتِهَا. فَإِنْ عَرَفْتَ قَدْرَ مَا سَمِعْتَ فَقَدْ أُوتِيتَ الحِكْمَةَ «وَمَنْ يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا» وَاللهُ الهَادِي.
Ketahuilah, hal pertama yang dengannya Al-Haqq (Tuhan Yang Mahabenar) menampakkan diri (bertajalli) bagi Dzat-Nya sendiri—dan yang Dia munculkan dalam wujud-Nya yang merupakan Hayula Kulliyyah (Materi Universal) yang dikenal sebagai Nafas Ar-Rahman (Nafas Sang Maha Pengasih)—adalah Bentuk Akal (Shurah 'Aqliyyah).
Dari Bentuk Akal inilah bercabang bentuk Jiwa Universal (An-Nafs Al-Kulliyyah), sebagaimana sabda Nabi SAW: "Awal mula yang diciptakan Allah adalah akal." Kemudian, dari sana bercabanglah bentuk-bentuk akal dan jiwa yang abstrak (mujarradah), serta Tabiat Asal (Thabi'ah Ashliyyah). Setelah itu, muncul bentuk-bentuk jiwa yang tercetak dan Hayula Kulliyyah bagi jasad-jasad cahaya (di alam Mitsal) dan jasad-jasad unsur (di alam fisik). Kemudian, muncullah dua bentuk: Arasy dan Kursi. Lalu, bentuk-bentuk benda langit yang bersifat elemental dan selainnya. Kemudian, bentuk-bentuk senyawa mulai dari mineral, tumbuhan, dan hewan, hingga Gerakan Wujud ini berakhir pada Manusia. Maka, manusia adalah tingkatan terakhir dari proses penurunan (tanazzulat).
Setelah itu, mulailah apa yang telah turun tersebut mendaki kembali (taraqqi) dalam tingkatan wujud, dari dirinya dan di dalam dirinya; ia mendaki secara bertahap menempuh jenjang-jenjang wujud, hingga ia naik dan sampai kembali kepada Prinsip Pertama (Al-Mabda' Al-Awwal) dan Sebab dari Segala Sebab, yang dari-Nya ia bermula.
Alam pertama dalam wujud eksternal adalah Alam Akal dan Jiwa Abstrak yang disebut Alam Jabarut. Kemudian, Alam Mitsal Mutlak (Imaginal World), di mana setiap wujud—baik yang abstrak maupun non-abstrak—memiliki bentuk-bentuk imaginal (mitsaliyah) yang dapat dipersepsi oleh indra batin; ini disebut Alam Malakut. Kemudian, Alam Mulk (Alam Nyata), yang terdiri dari Arasy, Kursi, langit-langit, unsur-unsur, dan segala senyawa yang tersusun darinya.
Ketiga alam ini adalah bentuk dari apa yang ada dalam Ilmu Ilahi, yaitu A'yan Thabitah (Entitas Tetap) yang disebut juga sebagai Mahiyat Mumkinah (Hakikat-hakikat yang Mungkin), atau Realitas-realitas. Ini adalah Alam Gaib Mutlak, karena ia mencakup kegaiban segala sesuatu yang ada di alam semesta.
Manusia, meskipun dari segi bentuk lahiriahnya berasal dari Alam Mulk (fisik), namun karena "sifat penghimpun"-nya (jami'iyyah) dan keberadaannya yang mencakup segala sesuatu yang ada di alam eksternal, maka ia menjadi satu alam tersendiri yang independen. Dengan demikian, Alam Universal dan Kehadiran Asli (Al-Hadharat Al-Ashliyyah) berjumlah lima:
1- Alam A'yan Thabitah (Alam Gaib Mutlak).
2- Alam Jabarut (Alam Akal/Kekuasaan Ilahi).
3- Alam Malakut (Alam Jiwa/Imaginal).
4- Alam Mulk (Alam Fisik/Nyata).
5- Alam Insan Kamil (Manusia Sempurna yang menghimpun keempat alam sebelumnya).
Akal Pertama yang diisyaratkan di atas adalah Ruh Muhammad SAW, semoga shalawat dan salam tercurah padanya dan keluarganya. Hal ini sebagaimana diisyaratkan dalam sabdanya: "Awal mula yang diciptakan Allah adalah Cahayaku." Dan dalam riwayat lain: "...Ruhku." Penyebutan "Cahaya" atau "Ruh" ini ditinjau dari sifat ruh beliau yang universal (kulliyyah) dan terbebas dari ikatan yang menyebabkan parsialitas (juz'iyyah) yang memisahkan keduanya menjadi dua hal berbeda.
Adapun jika ditinjau dari keterkaitannya dengan bentuk manusia (basyariyah) dan struktur kemanusiaan (nasutiyah), maka perbedaan antara Ruh Muhammad (Universal) dan bentuk manusianya adalah seperti perbedaan antara Universal (Kulli) dan Parsial-nya (Juz'i). Bukan perbedaan antara dua hakikat yang berlainan jenis, sebagaimana disangka oleh mereka yang terhijab, yang tidak memahami Al-Hikmah Al-Muta'aliyah (Teosofi Transenden).
Mereka menyangka bahwa setiap Akal—yang oleh kelompok sufi disebut "Ruh-ruh Abstrak"—adalah hakikat spesies yang berbeda dari yang lain, di mana jenisnya terbatas pada individunya saja. Pendapat ini, meskipun ada benarnya—yaitu bahwa "Universal Hakiki" jika bergabung dengan sifat universal menjadi satu jenis tersendiri—namun hal itu tidak membuat Hakikat Universal tersebut berbeda total dari yang lain (yang menjadi individu-individunya). Sesungguhnya, nisbat (hubungan) Ruh Universal—yang disebut Akal Pertama—terhadap ruh-ruh falak (benda langit), ruh hewan, dan ruh manusia, bagi orang yang telah tersingkap tutup dari matanya dan terangkat hijab dari mata hatinya, adalah seperti hubungan Genus (Jenis) terhadap Spesies dan Individu-individunya; jadi tidak ada perbedaan (pemisahan) total di antara keduanya.
Jika engkau bertanya: "Jiwa-jiwa rasional (Nufus Nathiqah) yang bergantung pada tubuh—yang disebut Ruh Manusia pengatur tubuh—secara hakikat berbeda dengan Akal-akal Abstrak (yang tidak butuh tubuh). Namun kesimpulan penjelasan Anda hanyalah bahwa Akal Abstrak tidak berbeda total karena Akal Pertama itu bagaikan Genus bagi mereka?"
Kami jawab: Jiwa Universal (An-Nafs Al-Kulliyyah)—di mana jiwa-jiwa rasional manusia adalah bagian-bagian darinya—tidaklah berbeda secara hakikat dengan Akal Universal (Al-'Aql Al-Kulli) yang disebut Ruh Universal. Perbedaan antara keduanya hanyalah dari aspek "bergantung" (ta'alluq) dan "tidak bergantung" (la ta'alluq). Dua sifat yang berada di luar hakikat sesuatu tidaklah menyebabkan perubahan atau perbedaan pada hakikat aslinya. Hal ini sebagaimana sifat "Jantan" dan "Betina" pada manusia dan hewan; perbedaan kelamin tidak mengharuskan masing-masing memiliki hakikat kemanusiaan/kehewanan yang berbeda satu sama lain.
Pada hakikatnya, Akal Pertama adalah Adam Hakiki, Jiwa Universal adalah Hawa Hakiki, sedangkan akal-akal dan jiwa-jiwa yang lahir dari keduanya adalah anak-anak mereka, tidak lain.
Adapun Adam (bapak manusia) dan Hawa (yang kita kenal secara historis) adalah dua gambaran/manifestasi di Alam Mulk (dunia nyata) dari apa yang ada di Alam Jabarut (Alam Akal dan Jiwa Abstrak). Sebagaimana segala sesuatu di kedua alam tersebut memiliki gambaran di Alam Mitsal, seperti yang insya Allah akan kami jelaskan nanti.
Dari uraian ini, dapat diketahui bahwa Ruh, Hati (Qalb), dan Nafsu (Jiwa) yang mengatur tubuh manusia sejatinya adalah satu hal yang sama, namun namanya berbeda-beda sesuai dengan perbedaan fungsi atau sifatnya. Jika engkau telah memahami kadar apa yang engkau dengar ini, sungguh engkau telah diberi Al-Hikmah (Kebijaksanaan). "Dan barangsiapa dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak." (QS. Al-Baqarah: 269). Dan Allah-lah Yang Maha Memberi Petunjuk.
والخامس : الحضرة الجامعة للاربح المذكورة، وعالمها: العالم الإنساني الجامح لجميع العوالم وما فيها.
فعالم الملك مظهر عالم الملكوت، وهو العالم المثالي المطلق، وهو مظهر عالم الجبروت، أي عالم المجردات، وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة، وهو مظهر الأسماء الإلهية والحضرة الواحدية ، وهي مظهر الحضرة الأحدية.
Dan kelima adalah al-Hadrah yg Meliputi keempat alam-alam disebut. Dan alamnya adalah alam Al-Insaniyyah yg meliputi seluruh alam-alam dan seisinya. Maka oleh karena itu alam al-mulki adalah madharnya alam al-malakut dan ia adalah alam nya al-mitsal Al-Mutlaq dan ia pula madhar nya alam al-jabarut yaitu alam al-mujaraddah dan ia pula madhar nya al- ay'an as-Tsabitah dan ia adalan al-Asma' al-Ilahiyyah dan al-Hadrah Al-Wahidiyyah dan ia pula madhar-nya Al-Hadrah Al-Ahadiyah.
Sumber Referensi.
Dawud Mahmud Al-Qasyhari, Syarah Fusush Al-Hikam, 'Ilmi va Farhanggi, Teheran, hal 90
Muhammad Reza Qumashi'e, Syarah Rasa'il Al-Qasyhari, Intisharat Mu'assasah Academy-Teheran, hal 14-17
Cyril Glase, Ensiklopedia Islam, Rajawali Pers, Jakarta, hal 233
Penulis : Budi Handoyo, SH MH
